Du erzählst etwas über einen Kollegen. Es stimmt zwar, aber er würde nicht wollen, dass andere es erfahren. Ist damit schon alles in Ordnung? Der muslimische Gelehrte al-Ghazali beschäftigt sich mit genau der Art von Frage, bei der gute Absichten und alltägliches Verhalten auseinandergehen können.
Was bedeutet Selbstprüfung?
Al-Ghazali nennt die Prüfung des eigenen Handelns Muhasaba. In der hier verwendeten Übersetzung von Fazl-ul-Karim vergleicht er sie mit der Abrechnung zwischen Geschäftspartnern. Man nimmt sich etwas vor, achtet auf die Ausführung und überprüft anschließend das Ergebnis.
Zeit ist dabei eine anvertraute Möglichkeit. Am Beginn des Tages soll ein Mensch bedenken, wie er unter anderem Augen, Ohren und Zunge einsetzen will. Später lässt sich fragen: Habe ich mein Vorhaben eingehalten? Wo bin ich davon abgewichen?
Das ist für al-Ghazali keine bloße Methode zur besseren Tagesplanung. Die Rechenschaft steht vor Gott. Auch Sure 59, Vers 18 fordert dazu auf, darauf zu schauen, was ein Mensch für morgen vorausgeschickt hat. Im religiösen Zusammenhang geht es um die Folgen des eigenen Handelns über den gegenwärtigen Moment hinaus.
Was ist der Unterschied zur Wachsamkeit?
Muraqaba bedeutet hier Wachsamkeit: die Aufmerksamkeit im Moment, in dem noch eine Entscheidung möglich ist. Al-Ghazali verbindet sie mit dem Bewusstsein, dass Gott Absichten ebenso kennt wie äußeres Verhalten. Die Selbstprüfung schaut zurück; die Wachsamkeit kann noch beeinflussen, was als Nächstes geschieht.
Eine neuere englische Ausgabe dieses Themenbereichs führt die Islamic Texts Society als Buch 38 des Gesamtwerks. Sie wird von Anthony F. Shaker übersetzt. Das ist eine andere Übersetzung als der oben verlinkte Text; dieselben Begriffe können deshalb unterschiedlich auf Englisch wiedergegeben werden.
Warum kann auch eine wahre Geschichte verletzend sein?
Der Koran warnt in Sure 49, Vers 12 vor Verdächtigungen, Ausspionieren und übler Nachrede. Eine Überlieferung in Sahih Muslim 2589 unterscheidet ausdrücklich zwischen zwei Fällen: Ist die unerwünschte Aussage über einen anderen wahr, wird sie dort üble Nachrede genannt. Ist sie falsch, ist sie Verleumdung.
„Aber es stimmt doch!“ reicht in dieser Erklärung also nicht aus. Wahrheit und ein verantwortlicher Umgang mit Menschen sind zwei Fragen, die zusammen geprüft werden müssen.
Al-Ghazali behandelt im Abschnitt über das Reden auch die Beschäftigung mit fremden Fehlern. Sie kann davon ablenken, die eigenen zu beachten. Das Beispiel lenkt den Blick deshalb zurück auf die Person, die spricht: Was suche ich gerade in dieser Geschichte?
Wie könnte das in einem gewöhnlichen Gespräch aussehen?
Nehmen wir eine selbst erfundene Alltagssituation: In der Pause beginnt jemand, über den peinlichen Fehler eines abwesenden Kollegen zu erzählen. Du willst einsteigen, weil du noch ein Detail kennst.
Die Wachsamkeit wäre der kurze Moment davor: Warum will ich das sagen? Ist es für die gemeinsame Aufgabe nötig oder macht es die Runde nur unterhaltsamer? Eine andere Entscheidung wäre, beim sachlichen Problem zu bleiben und die Person nicht vorzuführen.
Die spätere Selbstprüfung könnte fragen, was tatsächlich passiert ist und was du beim nächsten Mal ändern möchtest. Es geht dabei nicht darum, nachträglich eine makellose Geschichte über sich zu erzählen. Ein übersehener Fehler wird gerade dadurch erkennbar, dass Vorhaben und Verhalten verglichen werden.
Was verbindet hier Spiritualität und Alltag?
Bei al-Ghazali liegt religiöse Aufmerksamkeit auch darin, wie ein Mensch zuhört, seine Zeit nutzt und über andere spricht. Der Bezug auf Gott steht nicht neben diesen kleinen Entscheidungen; er soll sie mitprägen.
Veröffentlicht von ki-lian. Über unseren Redaktionsprozess.
