Islamisches Denken verbindet den Glauben an den einen Gott mit der Frage, wie Menschen verantwortlich leben können. Dazu gehören Gebet und soziale Pflichten, aber auch Streit über richtige Auslegung, menschliche Freiheit und die Möglichkeiten der Vernunft. Es gibt deshalb gemeinsame Grundlagen und unterschiedliche Antworten.
Was bedeutet der Glaube an den einen Gott?
Im Mittelpunkt steht der Tauhid, die Einheit und Einzigkeit Gottes. Die kurze Koransure 112 beschreibt Gott als einzig, ohne Nachkommen und ohne Ebenbild. Gott ist in diesem Verständnis kein besonders mächtiges Wesen unter anderen Wesen. Er ist der Schöpfer, von dem alles abhängt. Das arabische Wort Allah bedeutet Gott.
Für den Alltag ergibt sich daraus eine doppelte Orientierung: Menschen sollen Gott verehren und dürfen sich selbst nicht zum letzten Maßstab machen. Reichtum, politische Macht oder gesellschaftliches Ansehen können keine göttliche Stellung beanspruchen. Wie diese Orientierung in einer konkreten Gesellschaft umgesetzt werden soll, bleibt eine Frage der Auslegung.
Glaube, Handlungen und innere Haltung
Der bekannte Gabriel-Hadith in der Sammlung Muslim unterscheidet drei Ebenen. Islam bezeichnet dort unter anderem Glaubensbekenntnis, Gebet, verpflichtende Abgabe, Ramadanfasten und Pilgerfahrt für Menschen, die dazu imstande sind. Zum Glauben gehören Gott, Engel, Offenbarungsschriften, Gesandte, der letzte Tag und die göttliche Bestimmung. Ihsan meint die aufrichtige, auf Gott ausgerichtete Haltung beim Handeln.
Diese Unterscheidung hilft bei einem einfachen Beispiel: Jemand kann eine Spende überweisen, um Anerkennung zu bekommen. Er kann dieselbe Summe aus Mitgefühl und religiöser Verantwortung geben. Die äußere Handlung sieht gleich aus; die innere Haltung unterscheidet sich. Das bedeutet allerdings nicht, dass nur die Absicht zählt und die Folgen einer Handlung unwichtig wären.
Koran 2:177 verbindet Glauben ausdrücklich mit Hilfe für Angehörige, Waisen, Bedürftige und Reisende, mit dem Einhalten von Zusagen und mit Geduld in Notlagen. Religiöse Rechtschaffenheit erschöpft sich demnach nicht in einer Gebetsrichtung oder einem sichtbaren Zeichen.
Warum braucht es Auslegung?
Der Koran ist für Muslime Offenbarung. Die Sunna bezeichnet die vorbildliche Überlieferung des Propheten Muhammad. Aus diesen Grundlagen entstehen aber nicht ohne weiteres Antworten auf jede neue Frage. Eine historische Handelsregel muss beispielsweise auf andere wirtschaftliche Verhältnisse bezogen werden. Dabei sind Wortlaut, Zusammenhang und die Folgen einer Entscheidung zu bedenken.
Die ägyptische Dar al-Ifta erläutert deshalb die fachlichen Voraussetzungen eigenständiger Rechtsableitung und nennt neben Koran und Sunna unter anderem Konsens und Analogieschlüsse. Eine Übersetzung allein ersetzt diese Arbeit nicht. Das ist die Position einer konkreten sunnitischen Fachinstitution, keine Ermächtigung, jede persönliche Meinung als verbindliches islamisches Recht auszugeben.
Die Amman-Botschaft erkennt acht islamische Rechtstraditionen an, darunter sunnitische, schiitische und die ibaditische Tradition. Sie wendet sich gegen leichtfertige Ausschlüsse anderer Muslime. Wer islamisches Denken kennenlernen möchte, sollte daher immer fragen, welche Schule oder welche Person gerade spricht.
Gehören Vernunft und Glaube zusammen?
Viele muslimische Gelehrte haben diese Frage ausführlich behandelt. Ibn Rushd, im europäischen Sprachraum Averroes genannt, begründet in seiner Entscheidenden Abhandlung, weshalb philosophische Untersuchung religiös sinnvoll sein kann: Wer die geschaffene Welt sorgfältig betrachtet, kann dadurch nach ihrem Schöpfer fragen. Er versteht vernünftiges Denken nicht grundsätzlich als Konkurrenz zur Offenbarung.
Al-Ghazali setzt andere Akzente. In seiner autobiografischen Darstellung seiner Suche nach Gewissheit unterscheidet er mathematische Beweise von philosophischen Aussagen über Gott und die Welt. Aus der Zuverlässigkeit der Mathematik folgt für ihn nicht, dass jede weitere Behauptung eines Philosophen stimmt. Ebenso schadet es der Religion, überprüfbare Erkenntnisse aus Unkenntnis abzustreiten. Seine Kritik an bestimmten philosophischen Lehren ist also kein pauschales Verbot vernünftiger Prüfung.
Solche Auseinandersetzungen verliefen auch über Religionsgrenzen hinweg. Maimonides schrieb seinen jüdischen Führer der Unschlüssigen ursprünglich auf Arabisch; Samuel ibn Tibbon übersetzte ihn 1204 ins Hebräische. Arabischsprachige Geistesgeschichte war somit nicht ausschließlich muslimisch. Der christliche Theologe Thomas von Aquin wiederum widersprach Averroes in der Frage nach dem menschlichen Intellekt. Austausch bedeutete auch ernsthaften Widerspruch.
Verantwortung im täglichen Leben
Der Glaube an ein letztes Gericht macht menschliches Handeln folgenreich. Koran 99:7–8 spricht davon, dass selbst geringfügige gute und schlechte Taten sichtbar werden. Auf den Alltag bezogen: Auch eine kleine Unterschlagung, eine verlässliche Zusage oder die Hilfe für einen Nachbarn kann moralisches Gewicht haben. Diese Beispiele übertragen das Grundmotiv auf heutige Situationen; sie sind keine zusätzlichen religiösen Vorschriften.
Auch beim Fasten steht nicht bloß Leistung im Vordergrund. Koran 2:183–185 nennt Gottesbewusstsein als Ziel und berücksichtigt Krankheit sowie Reisen. Die genaue Anwendung erklären religiöse Fachleute im jeweiligen Zusammenhang. Ein einzelner sichtbarer Verzicht sagt deshalb wenig über den Glauben eines anderen Menschen aus.
Zusammenarbeit mit Andersgläubigen kann zu dieser Verantwortung gehören. Im Dokument über die Geschwisterlichkeit aller Menschen von 2019 treten Großimam Ahmad al-Tayyeb und Papst Franziskus für Menschenwürde, gegenseitigen Respekt und Unterstützung Bedürftiger ein. Das ist eine konkrete gemeinsame Erklärung zweier religiöser Autoritäten. Sie macht die Religionen nicht identisch, zeigt aber, wie Glaubensüberzeugungen gemeinsames Handeln begründen können.
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