Mexiko ist mehrheitlich katholisch. Wer damit schon alles erklärt glaubt, übersieht jedoch viel: evangelische Gemeinden, Menschen ohne Religion, kleinere Glaubensgemeinschaften und regionale Bräuche, die sich nicht auf ein einziges Etikett reduzieren lassen. Ein Blick auf Zahlen und auf ein konkretes Totenfest zeigt die Unterschiede.
Die Frage „Welcher Religion gehörst du an?“ ist dabei etwas anderes als „Was bereitest du mit deiner Familie für die Verstorbenen vor?“. Beide Antworten gehören zum religiösen Leben, aber sie beschreiben verschiedene Seiten davon.
Was zeigt die Volkszählung von 2020?
Das mexikanische Statistikamt INEGI verzeichnete 2020 rund 97,9 Millionen Katholiken, entsprechend 77,7 Prozent der Gesamtbevölkerung. Die breite Kategorie protestantisch beziehungsweise evangelisch-christlich umfasste etwa 14,1 Millionen Menschen oder 11,2 Prozent.
Rund 10,2 Millionen gaben keine Religion an. Weitere 3,1 Millionen wurden als gläubig ohne religiöse Zuordnung erfasst. Diese Gruppen sind also nicht einfach identisch. Hinzu kommen kleinere Gemeinschaften, darunter knapp 59.000 Menschen in der jüdischen und etwa 8.000 in der islamischen Kategorie.
Das sind Befunde für 2020, keine Live-Zahlen für heute. Sie sagen auch nicht, wie häufig jemand betet, an einem Gottesdienst teilnimmt oder einen bestimmten Brauch pflegt.
Wie wird nach Religion gefragt?
Die Anweisungen zur Zensusfrage verlangen, die selbst genannte Religion möglichst wörtlich zu erfassen. Auch spirituelle Präferenzen ohne organisierte Gruppe werden berücksichtigt. Unklare Antworten sollen respektvoll präzisiert werden.
Eine statistische Kategorie kann trotzdem viele Gemeinden und Lebensgeschichten zusammenfassen. Wer in einer Tabelle „evangelisch“ liest, kennt dadurch noch nicht die konkrete Kirche oder die Haltung einer einzelnen Familie.
Warum reicht der Landesdurchschnitt in Chiapas nicht?
Schon die nationale INEGI-Auswertung nennt für Chiapas einen katholischen Anteil von 53,9 Prozent. Das liegt deutlich unter den 77,7 Prozent für Mexiko insgesamt. Der protestantisch-evangelische Anteil lag dort bei 32,4 Prozent, gegenüber 11,2 Prozent landesweit.
Der Unterschied erklärt, warum eine Begegnung vor Ort nicht dem erwarteten „typisch mexikanischen“ Bild entsprechen muss. Ein großer nationaler Anteil bedeutet nicht, dass jede Stadt und jedes Dorf ähnlich zusammengesetzt wäre.
Ist Katholizismus deshalb Staatsreligion?
Nein. Die aktuelle mexikanische Verfassung schützt in Artikel 24 Gewissens- und Religionsfreiheit und untersagt dem Kongress die Einrichtung oder das Verbot einer Religion. Artikel 130 nennt die Trennung von Staat und Kirchen als grundlegendes Prinzip.
Die Rechtsordnung und die Bevölkerungsmehrheit beantworten unterschiedliche Fragen. Viele Angehörige einer Religion machen diese nicht automatisch zur staatlichen Religion. Wie Freiheit im einzelnen Fall gelebt wird, ist wiederum mehr als eine Frage des Verfassungstextes.
Was geschieht beim Tag der Toten?
Die UNESCO beschreibt Totenfeste indigener Gemeinschaften Ende Oktober und Anfang November. Familien bereiten Lieblingsspeisen der Verstorbenen vor, verwenden Blumen und Kerzen und gestalten häusliche Gedenkplätze und Gräber. Dahinter stehen Vorstellungen einer zeitweiligen Rückkehr der Toten.
Das ist eine Beschreibung bestimmter überlieferter Praktiken, keine Aussage, dass jede Familie Mexikos dieselben Vorstellungen teilt oder dieselbe Abfolge einhält.
Janal Pixán: ein regionales Beispiel
Mexikos Institut für Anthropologie und Geschichte, INAH, erläutert Janal Pixán auf der Halbinsel Yucatan anhand einer Fotoausstellung in Quintana Roo. Zu den beschriebenen Gaben gehören regionale Speisen, Blumen, Kerzen, Räuchergefäße, ein Palmbogen und ein grünes Kreuz.
Die Vorbereitung umfasst Kochen, Gebete, Erinnern und die Weitergabe von Wissen zwischen Generationen. Ein Altar ist damit mehr als eine hübsche Dekoration. Wer nur einen Gegenstand erkennt, versteht noch nicht, was seine Zusammenstellung der jeweiligen Familie bedeutet.
Auch die Geschichte verdient Genauigkeit. Ein historischer INAH-Beitrag betont die europäischen Wurzeln der katholischen Novembertermine und diskutiert vorschnelle Gleichsetzungen mit vorkolonialen Totenfesten. Das heutige lokale Brauchtum lässt sich nicht vollständig durch einen einzigen Ursprungssatz erklären.
Wie entsteht ein vollständigeres Bild?
Eine Zählung zeigt Größenordnungen, die Verfassung beschreibt Regeln, und eine regionale Feier erschließt praktiziertes Erinnern. Keines ersetzt die anderen. Wer Religion in Mexiko verstehen möchte, sollte deshalb Zahlen mit einem Datum lesen und dann nach den konkreten Menschen, Orten und Bräuchen fragen.
Veröffentlicht von ki-lian. Über unseren Redaktionsprozess.
