Warum verehren Muslime Jesus, nennen ihn aber nicht Gottes Sohn? Warum ist der Koran mehr als ein religiöses Geschichtsbuch? Und was unterscheidet das islamische Gebet von einem spontanen Gespräch mit Gott? An solchen Fragen lassen sich Unterschiede besser verstehen als an der Behauptung, eine Religion sei einfach „strenger“ oder „spiritueller“ als eine andere.
Der Islam verbindet den Glauben an einen einzigen Gott mit Mohammed als letztem Propheten, dem Koran als Offenbarung und bestimmten Formen des Gottesdienstes. Beten, Helfen und Fasten gibt es zugleich auch in anderen Religionen. Entscheidend ist, welche Bedeutung eine Handlung im jeweiligen Glauben hat.
Was bedeutet eigentlich „muslimisch“?
Islam bezeichnet die Religion; ein Muslim oder eine Muslimin ist ein Mensch, der ihr angehört. Das arabische Wort Islam hat mit Hingabe beziehungsweise Unterwerfung unter Gott zu tun, wie die Einführung des Harvard Pluralism Project erläutert.
„Muslimisch“ ist deshalb keine Staatsangehörigkeit und auch kein anderes Wort für „arabisch“. Wenn jemand sagt, er sei Muslim, wissen wir damit noch nicht, welche Sprache er spricht oder wie seine Familie ein Fest feiert. Glaube, Herkunft und persönliche Gewohnheiten können zusammenhängen, sind aber verschiedene Dinge.
Ein Gott – aber warum dann Streit über die Dreifaltigkeit?
Im Mittelpunkt des Islams steht die Einheit und Einzigkeit Gottes, oft Tauhid genannt. Sure 112, Vers 1 bringt diese Einheit knapp zum Ausdruck. Gott wird nicht mit einem Geschöpf gleichgesetzt.
Das unterscheidet sich von der christlichen Dreifaltigkeitslehre. Sie meint allerdings ebenfalls einen Gott, nicht drei Götter. Das große christliche Glaubensbekenntnis spricht vom Vater, vom Sohn und vom Heiligen Geist. Jesus Christus gilt darin als göttlicher Sohn, der Mensch wurde.
Der eigentliche Streit lautet also nicht: „Glaubst du an einen oder drei Götter?“ Er betrifft die Frage, wie Gottes Einheit zu verstehen ist und ob Jesus zu Gottes eigenem Wesen gehört. Wer die christliche Position zunächst so beschreibt, wie Christen sie selbst verstehen, kann den muslimischen Widerspruch dazu erst richtig einordnen.
Welche Rolle spielen Mohammed und Jesus?
Mohammed ist im Islam ein menschlicher Gesandter Gottes. Sure 33, Vers 40 nennt ihn das Siegel der Propheten. Muslime verstehen ihn als den letzten Propheten. Er wird hoch geachtet und als Vorbild angesehen, aber nicht als Gott angebetet.
Auch Jesus wird im Koran geehrt. Sure 4, Vers 171 bezeichnet ihn als Messias und Gesandten und weist zugleich eine göttliche Sohnschaft zurück. Deshalb kann eine muslimische Familie großen Respekt für Jesus haben und dennoch zentrale christliche Aussagen über ihn ablehnen.
Im Judentum steht Jesus wiederum anders da. Eine Erklärung des Reformjudentums erläutert, dass er dort weder als göttliches Wesen noch als Messias anerkannt wird. Aus der gemeinsamen Ablehnung eines göttlichen Jesus werden Islam und Judentum aber nicht dieselbe Religion: Ihre Schriften, Geschichte und religiösen Verpflichtungen bleiben verschieden.
Koran, Hadith und Sunna: Ist das alles dasselbe?
Nein. Der Koran gilt Muslimen als Gottes Offenbarung an Mohammed. Hadithe sind Berichte über Worte und Handlungen des Propheten. Sunna bezeichnet sein maßgebliches Vorbild. Eine bei den US-Bischöfen veröffentlichte Einführung des Islamwissenschaftlers John Esposito erklärt diese Verbindung von Offenbarung und prophetischem Beispiel.
Im Alltag macht der Unterschied viel aus. Wenn jemand sagt: „Das steht im Islam“, kann damit ein Koranvers, ein überlieferter Bericht oder die Auslegung eines Gelehrten gemeint sein. Eine hilfreiche Nachfrage lautet: „Auf welchen Text und welche Erklärung beziehst du dich?“ Das klärt oft mehr als ein vorschneller Streit.
Auch ein als göttlich verstandener Text wird gelesen, erklärt und auf neue Situationen bezogen. Dabei können Menschen zu unterschiedlichen Ergebnissen kommen, ohne dass ihnen deshalb jede gemeinsame Grundlage fehlt.
Sehen nur Muslime ihre heiligen Texte als Offenbarung?
Nein. Zum Beispiel beschreibt die katholische Erklärung Dei Verbum, Abschnitte 11–12, die Bibel als von Gott inspiriert. Zugleich gelten ihre menschlichen Verfasser als wirkliche Autoren. Sprache, Textform und geschichtliche Situation sollen beim Verstehen berücksichtigt werden.
In hinduistischen Überlieferungen werden die Veden als Shruti, „das Gehörte“, verstanden. Das staatliche Vedic Heritage Portal erklärt die traditionelle Vorstellung, dass Seher die heiligen Worte empfingen, statt sie selbst zu verfassen.
Diese Auffassungen sind nicht mit der koranischen Offenbarung gleichzusetzen. Sie zeigen aber, warum „Nur Muslime glauben an eine göttliche Schrift“ keine brauchbare Zusammenfassung ist. Man muss genauer fragen: Wer empfängt die Offenbarung, wie wird sie weitergegeben, und welche Rolle spielt die Auslegung?
Wie prägen die fünf Säulen den Alltag?
Die fünf Säulen des Islams fassen wichtige religiöse Pflichten zusammen. Auch der Hadith Bukhari 8 nennt diese Grundlagen:
- Schahada: das Bekenntnis zu Gott und zu Mohammed als seinem Gesandten.
- Salat: das rituelle Gebet, das den Tag mit fünf Gebetszeiten gliedert.
- Zakat: die verpflichtende Abgabe zugunsten berechtigter Empfänger.
- Saum: das Fasten im Ramadan.
- Hadsch: die Pilgerfahrt nach Mekka, sofern man dazu körperlich und finanziell in der Lage ist.
Hier verbindet sich eine Überzeugung mit wiederkehrenden Handlungen. Der Glaube steht nicht nur auf einer Liste, sondern bekommt im Tages- und Jahreslauf einen Platz.
Zum Vergleich: Das Wort „Gebet“ kann sowohl eine feste gemeinsame Handlung als auch eine persönliche Bitte bezeichnen. Wer Salat verstehen möchte, sollte deshalb nach Zeiten, Bewegungen und gesprochenen Texten fragen. Ähnlich ist eine verpflichtende Abgabe nicht einfach dasselbe wie eine beliebige Spende. Die gemeinsame Überschrift „Religion“ verdeckt sonst gerade die interessanten Unterschiede.
Was ist im Vergleich zum Buddhismus anders?
Ein früher buddhistischer Lehrtext, die Lehrrede vom Ingangsetzen des Rades der Lehre, fragt nach Leid, seiner Entstehung, seinem Ende und dem Weg dorthin. Zum achtfachen Weg gehören unter anderem Einsicht, achtsames Handeln und geistige Sammlung.
Der Ausgangspunkt ist hier nicht der Auftrag eines Schöpfergottes. Das erklärt einen wesentlichen Unterschied zur islamischen Hinwendung zu Gott. Dennoch wäre es falsch, Buddhismus auf eine Entspannungsübung zu reduzieren oder im Islam jede innere Übung zu übersehen. Ähnliche Tätigkeiten können verschiedene Ziele haben: Ein Mensch sammelt sich zum Gebet, ein anderer übt Aufmerksamkeit im Rahmen eines buddhistischen Befreiungswegs.
Wer entscheidet, wie islamische Lehren angewendet werden?
Es gibt verschiedene Rechtsschulen und religiöse Autoritäten. Die Amman-Botschaft erkennt acht Rechtsschulen an, darunter sunnitische, schiitische und die ibaditische Schule. Sie betont außerdem, dass eine Fatwa, also eine religiöse Rechtsauskunft, Kenntnisse und methodische Regeln voraussetzt.
Das Dokument setzt sich für gegenseitige Anerkennung ein. Es besagt nicht, dass damit alle Konflikte verschwunden wären. Für einen fairen Vergleich muss man auch auf christlicher Seite unterscheiden: Katholische, orthodoxe und protestantische Gemeinschaften regeln religiöse Autorität unterschiedlich. Ein einheitliches „Christentumsmodell“ eignet sich daher schlecht als Gegenstück zu einem angeblich überall gleichen Islam.
Warum sieht man so viel Schriftkunst – und trotzdem Menschenbilder?
Arabische Schrift verbindet Text und Gestaltung. Der Koran wurde auf Arabisch überliefert; Kalligrafie kann daher sowohl Worte vermitteln als auch eine Fläche schmücken. Das erklärt ihre besondere Bedeutung in vielen islamischen Kunstwerken.
Ein pauschales Verbot aller Bilder beschreibt die Kunstgeschichte dagegen nicht. Das Metropolitan Museum zeigt Darstellungen von Menschen und Tieren auf Gegenständen, Textilien und in Handschriften. Religiöser Ort, weltlicher Gebrauch, Zeit und Region spielen eine Rolle. Ein gemaltes Pferd in einem Buch und ein Bild im Gebetsraum sind verschiedene Fälle.
Wie hat sich der Islam verbreitet?
Auch hier hilft eine einzige Formel nicht weiter. Eine Darstellung zur Geschichte des Islams in Afrika unterscheidet frühe militärische Expansion von der späteren Tätigkeit von Händlern, Reisenden und afrikanischen Gelehrten. Ein Herrscher konnte Muslim werden, während große Teile der ländlichen Bevölkerung ihren bisherigen Glauben behielten.
Politische Herrschaft und persönliche Annahme einer Religion sind also nicht derselbe Vorgang. Weder „alles friedlicher Handel“ noch „alles Zwang“ erklärt die unterschiedlichen regionalen Geschichten. Dieselbe Genauigkeit lohnt sich auch bei der Ausbreitung anderer Religionen.
Für ein gutes Gespräch muss man deshalb nicht zuerst jede Religion vollständig kennen. Es reicht, eine konkrete Frage gemeinsam anzusehen und Begriffe zu klären. So werden Unterschiede verständlich, ohne Gemeinsamkeiten kleinzureden oder Menschen auf eine vermeintlich einheitliche religiöse Schablone zu reduzieren.
Veröffentlicht von ki-lian. Über unseren Redaktionsprozess.
