In einer Gemeinde erst muslimisch beten, dann christlich und anschließend gemeinsam Gottesdienst feiern: Solche Abläufe beschreibt Forschung zu Chrislam in Lagos. Der Name verbindet Christentum und Islam. Er bezeichnet hier konkrete Bewegungen, die Elemente beider Traditionen zusammenführen.
Das ist ungewöhnlich, aber verständlicher, wenn man nach den Menschen und ihrem Alltag fragt. Wer leitet die Gemeinde? Welche Texte werden gelesen? Wie verstehen Beteiligte ihre Zugehörigkeit? Eine einzige Bezeichnung beantwortet diese Fragen noch nicht.
Was wurde in Lagos beobachtet?
Die Anthropologin Marloes Janson untersucht in ihrer Studie von 2016 Ifeoluwa und Oke Tude. In Oke Tude beschreibt sie sonntags ein muslimisches Gebet, danach ein christliches Gebet und zum Schluss einen gemeinsamen Gottesdienst unter Samsindeen Saka. Bibel und Koran werden auf Englisch und Yoruba herangezogen.
Die Gemeinden sind dabei nicht einfach austauschbare Zweigstellen. Janson beschreibt auch Distanz zwischen ihren Leitern. Eine nach außen betonte Offenheit beseitigt also nicht automatisch alle Grenzen innerhalb der Bewegungen.
Diese Beobachtungen stammen aus bestimmten Forschungszusammenhängen. Sie sind kein aktueller Wochenplan für jede Gemeinde, die heute „Chrislam“ genannt wird.
Wie kann jemand mehrere religiöse Bezüge haben?
Die Verlagsdarstellung von Jansons Buch über religiöse Grenzüberschreitungen beschreibt Menschen, die gleichzeitig mit christlichen, muslimischen und Yoruba-Traditionen umgehen. Ihre religiöse Praxis kann vielschichtiger sein als eine einzige angekreuzte Zugehörigkeit.
Das lässt sich zunächst ohne Fachwort verstehen. Die Frage „Wie nennst du deinen Glauben?“ und die Frage „Wo und wie betest du?“ müssen nicht dieselbe Art von Antwort ergeben. Man sollte deshalb zuhören und beobachten, statt sofort Unaufrichtigkeit zu unterstellen.
Das erklärt menschliches Verhalten; es entscheidet nicht darüber, welche religiöse Lehre wahr ist. Die wissenschaftliche Beschreibung und das Glaubensurteil sind verschiedene Aufgaben.
Warum spielen Bildung und praktische Hilfe eine Rolle?
In einem Konferenzbeitrag über Oke Tude nennt Janson eine „Healing School“, religiöse Bücher und Broschüren sowie Predigten, die als Vorlesungen gestaltet werden. Sie stellt dies in den Zusammenhang eingeschränkter öffentlicher Versorgung und religiöser Bildungsangebote.
Damit wird deutlich: Menschen suchen nicht nur eine Formel über das Verhältnis zweier Religionen. Es geht auch um Lernen, Unterstützung und die Bewältigung schwieriger Lebenslagen.
Der Name einer Heilungsschule belegt allerdings keine medizinische Wirksamkeit. Ebenso wenig beweist ein Versprechen auf Wohlstand schon eine verbesserte wirtschaftliche Lage. Für solche Ergebnisse bräuchte man zusätzliche Untersuchungen.
Verschwinden die Unterschiede zwischen Bibel und Koran?
Nein. Ein Beispiel ist Jesus. Johannes 1,1–14 beschreibt das Wort als göttlich und als Mensch geworden. Koran 4,171 ehrt Jesus als Gesandten Gottes, weist aber die Dreieinigkeitsaussage und göttliche Sohnschaft zurück.
Wer beide Bücher benutzt, muss solche Stellen auslegen. Die Tatsache, dass sie im selben Gottesdienst vorkommen, verrät noch nicht, wie eine bestimmte Person den Unterschied versteht. Dafür müsste man ihre Erklärung kennen.
Ein Vergleich darf Gemeinsamkeiten benennen und zugleich Unterschiede stehen lassen. Aus zwei Texten wird nicht schon deshalb dieselbe Lehre, weil beide von Gott oder Jesus sprechen.
Ist interreligiöser Dialog dasselbe?
Auch das ist zu unterscheiden. Das Interfaith Mediation Centre in Kaduna wurde laut seinem Netzwerkprofil 1995 von Imam Muhammad Ashafa und Pastor James Wuye gegründet. Es arbeitet unter anderem mit Dialog, Vermittlungsausbildung und Früherkennung von Konflikten.
Hier kooperieren Menschen aus unterschiedlichen Religionsgemeinschaften für friedliches Zusammenleben. Sie müssen dafür nicht ihre Gottesdienste zu einer neuen religiösen Form verbinden. Zusammenarbeit und gemischte Glaubenspraxis sind verschiedene Wege.
Was zeigt Chrislam besonders deutlich?
Das Beispiel macht sichtbar, wie Menschen Zugehörigkeit gestalten und religiöse Grenzen im Alltag verhandeln. Gottesdienst, Lehre und Hilfe gehören dabei zusammen. Gleichzeitig muss jede größere Behauptung geprüft werden: Ein Ziel der Einheit ist noch kein Beweis für weniger Gewalt.
Am hilfreichsten bleibt deshalb der konkrete Blick auf eine Gemeinde. So kann man ihre Praxis ernst nehmen, ohne ihr eine weltweite Einheit, eine einheitliche Theologie oder automatisch erfolgreiche Friedensarbeit zuzuschreiben.
Veröffentlicht von ki-lian. Über unseren Redaktionsprozess.
