Panagia ist ein griechischer Ehrentitel für Maria, die Mutter Jesu. Er bedeutet „Allheilige“. Der Name begegnet in orthodoxen Gebeten, an Kirchen und an Wallfahrtsorten. Wer etwa von der Panagia auf Tinos hört, meint damit keine andere Göttin, sondern eine Kirche und die dort verehrte Marienikone.
Zum Bild: Die Illustration mit Maria und dem Jesuskind ist frei gestaltet und zeigt keine der besprochenen Museumsikonen.
Die Bedeutung wird an konkreten Beispielen verständlich: an einer Gebetszeile, an zwei kleinen byzantinischen Elfenbeinbildern und an einer Prozession auf der griechischen Insel Tinos. Worte, Bilder und Handlungen zeigen jeweils einen anderen Teil derselben Verehrung.
Was unterscheidet Panagia und Theotokos?
Das orthodoxe Begriffswörterbuch der Erzdiözese von Amerika erklärt Panagia als Bezeichnung für Maria. Ein weiterer Titel ist Theotokos: Gottesgebärerin oder Mutter Gottes.
Wie die Erklärung einer griechisch-orthodoxen Gemeinde erläutert, betrifft Theotokos die Identität des Kindes, das Maria geboren hat. Der Titel wurde auf dem Konzil von Ephesus 431 verwendet und gehört zum Glauben an Jesus als wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch. Er behauptet nicht, Maria habe Gott geschaffen.
Panagia hebt ihre Heiligkeit hervor. Theotokos weist auf Christus. Die beiden Titel haben deshalb unterschiedliche Aufgaben, obwohl sie dieselbe Person bezeichnen.
Welche Rolle hat Maria in der Liturgie?
In der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomos wird Maria zusammen mit den Heiligen genannt. Danach fordert der Diakon die Gemeinde auf, sich selbst und ihr ganzes Leben Christus anzuvertrauen. Die Antwort richtet sich an den Herrn.
Auch die Fürbitten Marias gehören in diesen Gebetszusammenhang. Fürbitte bedeutet, für andere zu beten. Maria wird geehrt und um ihre Gebete gebeten; die Liturgie richtet die Anbetung an Gott. Wer nur einen einzelnen Ehrentitel herausgreift, übersieht leicht diesen Zusammenhang.
Was zeigt die Ikone mit Maria und dem Kind?
Das Metropolitan Museum of Art besitzt eine kleine Elfenbeinikone mit Maria und Jesus, datiert zwischen die Mitte des 10. und die Mitte des 11. Jahrhunderts. Wahrscheinlich entstand sie in Konstantinopel. Maria trägt das Kind auf dem linken Arm.
Das Museum ordnet die Darstellung dem Bildtyp Hodegetria zu. Der Name hängt mit einer Ikone im Hodegon-Kloster von Konstantinopel zusammen. Das etwa 23 Zentimeter hohe Werk zeigt, wie eine bekannte Anordnung auch in einem kleinen geschnitzten Objekt erkennbar blieb.
Warum hält Christus auf einer anderen Ikone ein kleines Kind?
Eine zweite Elfenbeinikone im selben Museum zeigt die Koimesis, das Entschlafen Marias. Sie stammt aus dem späten 10. Jahrhundert. Maria liegt auf einer Bahre. Christus hält ihre Seele, dargestellt als kleine kindliche Gestalt; Engel erwarten sie.
Der Vergleich ist anschaulich: Im ersten Bild trägt die Mutter das Kind. Im zweiten hält der Sohn die Seele seiner Mutter. Das Bild erzählt eine religiöse Hoffnung und ist keine fotografische Aufzeichnung eines Todesfalls.
Die Orthodox Church in America erläutert das Fest des Entschlafens als Gedenken an Marias Tod und ihre Erhöhung durch Christus. Es fällt im kirchlichen Kalender auf den 15. August und wird durch eine zweiwöchige Fastenzeit vorbereitet. Ihre Darstellung benennt diese Geschichte ausdrücklich als kirchliche Überlieferung.
Weshalb ist Tinos ein Marienwallfahrtsort?
Die Panagia Evangelistria auf Tinos ist mit einer Ikone der Verkündigung verbunden: dem Bild der Nachricht an Maria, dass sie Jesus gebären werde. Nach der Beschreibung des griechischen Kirchenportals führte eine der Nonne Pelagia zugeschriebene Vision zur Suche nach dem Bild, das im Januar 1823 gefunden wurde.
Der Ort besitzt eine obere und eine untere Kirche; mit der unteren ist eine Quelle verbunden. Zu den Festtagen gehören der 25. März für die Verkündigung und der 15. August für das Entschlafen Marias. Das sind verschiedene Ereignisse der religiösen Überlieferung, auch wenn beide am selben Heiligtum gefeiert werden.
Was wird bei der Prozession am 23. Juli erinnert?
Der 23. Juli gilt Pelagias Vision. Die Forscherin Evy Johanne Håland beschreibt in ihrer 2012 veröffentlichten Feldforschung, wie die Ikone zum Kloster gebracht wird, in dem Pelagia lebte. Später begleitet eine Prozession aus Geistlichen und Gläubigen das Bild zu Fuß zurück in die Stadt.
Hålands Bericht beruht hier besonders auf Beobachtungen von 2005 und 2011. Er ist ein genauer Einblick in bestimmte Feiern, keine frisch geprüfte Ankündigung für den nächsten Juli. Die Bewegung zwischen Kloster und Stadtkirche verbindet den Ort der Vision mit dem Ort des Bildfundes.
Panagia ist damit mehr als ein fremdes Wort auf einem Kirchenschild. Der Titel wird gebetet, in Bildern ausgelegt und durch örtliche Feste mit gemeinsamem Erinnern verbunden.
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