Slawisches Heidentum ist ein Sammelbegriff für vorchristliche Religionen slawischsprachiger Gemeinschaften. Eine einzelne Gründung oder ein gemeinsames heiliges Buch ist nicht bekannt. Was wir wissen, stammt aus Berichten verschiedener Jahrhunderte, archäologischen Funden und späteren Überlieferungen.
Das ist ein bisschen wie bei einem alten Familienalbum, von dem nur einzelne Seiten erhalten sind. Ein Bild kann viel über einen bestimmten Anlass verraten. Es zeigt aber nicht automatisch das Leben aller Verwandten. Ebenso sind ein Bericht über Kyjiw und die Beschreibung eines Heiligtums auf Rügen verschiedene Einblicke, kein vollständiges einheitliches Glaubenssystem.
Warum ist die Herkunft schwer zu rekonstruieren?
Viele schriftliche Berichte stammen von Außenstehenden oder christlichen Autoren. Sie beschrieben Praktiken, die sie nicht teilten und teilweise bekämpften. Das macht ihre Angaben nicht wertlos. Es erfordert aber Aufmerksamkeit dafür, wann und warum sie schrieben.
Auch eine spätere Erzählung über alte Bräuche ist nicht automatisch ein unmittelbarer Bericht aus vorchristlicher Zeit. Sprachliche Ähnlichkeiten, Volksbräuche und heutige Rekonstruktionen können weitere Hinweise geben. Man muss sie jeweils an Ort und Zeit binden.
Was berichtete Prokop im sechsten Jahrhundert?
Der byzantinische Autor Prokop beschreibt die von ihm Sklavenen und Anten genannten Gruppen. Er berichtet von einem mit dem Blitz verbundenen Gott, dem Tiere geopfert würden. Außerdem nennt er die Verehrung von Flüssen, Nymphen und weiteren geistigen Wesen sowie Wahrsagung im Zusammenhang mit Opfern.
Eine Fachuntersuchung mit dem griechischen Text und Übersetzungsvergleichen zeigt, wie genau die Formulierungen gelesen werden müssen. Prokop nennt den Blitzgott an dieser Stelle nicht Perun. Die Verbindung mit diesem später belegten Namen ist eine Deutung, kein wörtlicher Namensbeleg aus seinem Bericht.
Ebenso sollte man aus der hervorgehobenen Stellung eines Gottes nicht vorschnell einen Glauben ableiten, der alle anderen göttlichen Wesen ausschließt. Der gleiche Abschnitt nennt ausdrücklich weitere verehrte Mächte.
Wer war Perun in der Überlieferung von Kyjiw?
Die altrussische Chronik berichtet zum Jahr 980, Fürst Wladimir habe in Kyjiw Götterbilder aufstellen lassen. Peruns hölzernes Bild wird mit silbernem Kopf und goldenem Schnurrbart beschrieben. Daneben nennt der Text Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl und Mokosh.
Das ist ein konkreter Bericht über einen Herrscher und seine Hauptstadt. Er liefert Namen, aber keine vollständige Erklärung aller zugehörigen Mythen. Auch erfahren wir daraus nicht, welche religiösen Vorstellungen jede Familie oder jede andere slawische Region hatte.
Was veränderte sich bei Wladimirs Taufe?
Zum Jahr 988 erzählt die Chronik von der Zerstörung der Bilder. Perun werde an einem Pferdeschwanz zum Dnipro geschleift. Danach versammle sich die Bevölkerung zur Taufe im Fluss. Der Fürst erscheint als treibende Kraft dieser Veränderung.
Der christliche Chronist schildert den Vorgang als Sieg des neuen Glaubens. Für uns ist dabei auch die Verbindung zwischen Herrschaft und Religion erkennbar. Eine öffentliche Taufe in einer Stadt bedeutet jedoch nicht, dass alle Menschen in einem großen Gebiet ihre häuslichen Bräuche gleichzeitig und vollständig aufgaben.
Was zeigt Arkona auf Rügen?
An der Ostsee bestand religiöses Leben in anderen politischen Zusammenhängen. Das Stadtmuseum Bergen auf Rügen nennt die Eroberung der Tempelburg Arkona durch die Dänen unter König Waldemar 1168. Svantevit wird dort als bedeutende Gottheit Rügens vorgestellt.
Das Museum unterscheidet die Angaben christlicher Chronisten von fantasievollen späteren Darstellungen. Das ist besonders bei Bildern wichtig: Eine Zeichnung aus dem 17. Jahrhundert ist kein zeitgenössisches Porträt einer Gottheit aus einem mittelalterlichen Heiligtum.
Warum ist der sogenannte Zbruch-Idol umstritten?
Die Steinskulptur wurde 1848 im Fluss Zbruch gefunden. Das Archäologische Museum Krakau beschreibt einen vierseitigen Kalksteinpfeiler mit mehreren Figuren und drei übereinanderliegenden Bereichen. Die Skulptur wird häufig als Zeugnis alter slawischer Religion gedeutet.
Ihre Entstehungszeit ist jedoch umstritten. Die Archäologen Oleksij Komar und Natalia Chamajko haben in einer Untersuchung von 2013 eine Herkunft aus der Epoche der Romantik im 19. Jahrhundert zur Diskussion gestellt. Diese These ist vom mittelalterlichen Ursprung zu unterscheiden, der der Skulptur häufig zugeschrieben wird.
Funddatum, Alter und Deutung sind deshalb drei getrennte Fragen. Dass ein Gegenstand 1848 gefunden wurde, beantwortet noch nicht, wann er geschaffen wurde. Und ein heute gebräuchlicher Name beweist nicht, welchen Namen seine Schöpfer verwendet hätten.
Wie beziehen sich heutige Gemeinschaften auf diese Vergangenheit?
Moderne Gemeinschaften der slawischen „einheimischen Religion“ greifen alte Namen, Symbole und Überlieferungen auf. Ein Beispiel ist der Rodzimy Kościół Polski. Seine eigenen Grundsätze beschreiben ein bestimmtes heutiges Glaubensverständnis, nicht einfach ein unverändertes Protokoll mittelalterlicher Religion.
Zu seinen Symbolen zählt die Zbruch-Skulptur. Sein Festkalender nennt unter anderem Szczodre Gody zur Wintersonnenwende sowie Frühlings-, Sommer- und Erntefeste. Das zeigt, was diese konkrete Gemeinschaft heute bedeutsam findet.
Ein Gegenstand kann damit eine belegte Rolle in der Gegenwart haben, während seine frühe Geschichte offenbleibt. Heutige religiöse Bedeutung und historische Datierung widersprechen sich nicht; sie beantworten unterschiedliche Fragen.
Wer slawisches Heidentum verstehen möchte, beginnt daher am besten bei einzelnen Orten und Quellen. Prokop, Kyjiw, Arkona und heutige Gemeinschaften erzählen unterschiedliche Kapitel. Zusammen vermitteln sie ein vielfältigeres Bild als ein vermeintlich lückenloses Verzeichnis „der“ slawischen Götter.
Bildhinweis: Das Beitragsbild ist eine Fantasieillustration. Es zeigt keinen nachgewiesenen heiligen Baum und keinen dokumentierten slawischen Kultplatz.
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